Jawaban: 1. Sejarah

Dengan dikatakan Islam masuk ke Indonesia pada abad pertama hijriyah (abad ke-7 masehi), maka dapat diketahui bahwa tasawuf tidak bersamaan dengan masuknya Islam ke Indonesia. Tasawuf datang ke Indonesia paling cepat pada awal abad ke-2 Hijriyah. Yang jelas pada abad ke-8 Hijriyah atau abad ke-14 Masehi, faham tasawuf sudah mendapat pasaran di Indonesia.

Alasan yang dikemukakan dalam hal ini: pertama, tokoh-tokoh sufi angkatan pertama, Rabi'an Al-adawiyah, Sufyan Tsauri, ketiga-tiganya dari Bashrah, kemudian Ibrahim bin Adham dan Syaqiq Al-Balkhi yang kedua- dari Persia hidup antara akhir abad ke-1 sampai akhir abad ke-2 Hijriyah. Tentu saja paham tasawuf mereka ini paling cepat menyebar pada awal abad ke-2 Hijriyah, bahkan tidak mustahil jauh setelah itu. Yang kedua, yang mula-mula Islam ke Indonesia adalah para pedagang yang mempunyai informasi tentang urusan bisnis, yang berkewajiban untuk menyiarkan agama yang mereka anut (Islam). Mereka tida pernah disebut sebagai ahli tasawuf. Ketiga, paham-paham tarekat yang berkembang di Indonesia, seperti Naqsabandiyah, Qadariyah, Syatariyah, ternyata mereka berada di antara abad ke-7 Hijriyah.

2. Tokoh-tokoh Tasawuf di Indonesia

A. Hamzah Al-Fansuri

Hamzah Al-Fansuri adalah orang yang pertama adalah yang pertama, tasawuf falsafi di Indonesia, yang bersih dan murni dari penyimpangan, bahkan seakan sempurna dalam rujukannya terhadap sumber-sumber Arab yang Islami. Riwayat hidup Hamzah masih dipersoalkan para peneliti, namun sementara kesimpulan ini menyimpulkan Hamzah hidup pertengahan abad ke-16 hingga awal abad ke-17. Risalah tasawuf Hamzah Fansuri ada tiga, yaitu:

1. Syarab al-Asykin

Kandungan Syarab Al-Asykin adalah ringkasan ajaran wahdah al-wujuh Ibnu Arabi, Sadr al-Din al-Qunawi dan Abd Karim al-Jili. Kitab ini terdiri dari tujuh bab yang membahas tentang Ilmu Suluk yang terdiri dari syariat, hakikat dan makrifat, tajalli zat Tuhan yang maha tinggi, asas-asas ontologi wujudiyah, dan uraian sifat-sifat Allah.

2. Asrar al-Arifin

Di dalam risalah ini ada lima belas syair yang merupakan uraian tentang metafisika atau ontologi wujudiyah dan sifat-sifat Tuhan yang kekal. Dalam sifat-sifat-Nya yang terkandung potensi dari tindakan-tindakan-Nya yang tidak berkesempatan mengakses diri dalam segala ciptaan-Nya.

3. Al-Muntahi

Di dalam muntahi ada tiga masalah penting yang dibicarakan yaitu, pertama kejadian atau kejadian alam semesta sebagai manifestasi panggung Tuhan dan kemahakuasaan-Nya, kedua tentang bagaimana Tuhan memanifestasikan dirinya dan bagaimana alam semesta dipandang dari sudut pemikiran ahli-ahli makrifat, serta sebab pertama dari pemikiran ahli-ahli makrifat, serta sebab pertama dari segala kejadian dan ketiga tentang bagaimana seseorang dapat kembali ke asalnya (Tuhan).

B. Ar-Raniri

Nama lengkapnya Nur Al-Din Muhammad b. Ali b. Hasanji Alhamid Al syafi'i Al asy'ari Al aydarusi al Raniri, lahir di Ranir, sebuah kota pelabuhan di pantai Gujarat, India. Umum ia lebuh sebagai orang alim Melayu Indonseia Secara India atau Arab. Tahun kelahirannya sekitar abad ke-16. Dikatakan ibunya seorang melayu Indonesia namun berasal dari imigran Hadrami yang mempunyai tradisi berpindah dari Asia Selatan dan Asia tenggara. Pendidikan diperoleh di Ranir kemudian wilayah Hadhramaut.

Ar-Raniri adalah ulama yang produktif, ia menulis tidak kurangdari 30 buku di antaranya Al-shirat al-mustaqim, Hidayah al-habib, Umdah al-I'tiqad dan lain-lain.

Penjelasan: maaf kalau salah

                     semoga membantu